找到 168 条关于 "中庸" 的结果

中庸

《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。

进入阅读 →
中庸 栏目：作者目录简介
相关图书
孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →菜根谭《菜根谭》为明代洪应明收集编著，是一部处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，是人生处世哲学的表白。它拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，融处世进入阅读 →
相关栏目
国学经典深入解读国学经典，涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学，以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著，助你领悟雍也篇深入解析论语雍也篇，涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧，助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。六爻深入解读六爻奥秘，从初爻到上爻揭示事物六个阶段的发展规律，掌握爻位属性与中庸之道，领悟易经预测的核心智慧。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章，涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧，助你领悟修身治国与中庸真谛。第01章解读《中庸》首章精华，从天命之性到慎独修身，领悟中和之道如何让天地万物各安其位，实现人生和谐。第02章深入解析孔子中庸之道，区分君子与小人反中庸的处世态度，领悟不偏不倚、恰到好处的人生智慧与行为准则。第20章深入解读《中庸》第20章，涵盖博学笃行、修身治国九经、诚者天道等核心思想，助你领悟儒家智慧与人生修行之道。第03章深入解读孔子中庸思想，从“中庸其至矣乎”到民鲜能久的深意，领悟儒家适可而止的处世哲学与人生境界，提升智慧修养。中庸深入解读《中庸》核心思想，涵盖天命之谓性、慎独、致中和及治国九经。学习孔子论君子之道、至诚与修身智慧，领悟天地和谐共生的第06章深入解读《中庸》第06章，孔子称颂舜帝的大智慧：好问察言、隐恶扬善、执两用中。学习儒家中庸之道，提升处世智慧。第04章孔子揭示中庸之道难行的根源：智者过之愚者不及，贤者过之不肖者不及。探讨过犹不及的处世智慧与平衡哲学，领悟中庸真谛。第05章深入解读中庸第05章，孔子感叹中庸之道难以推行，揭示其高深智慧为何不被世人领悟，引发对人生哲学与思想境界的深度思考。

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

出自：中庸

探索孔子之道如何效法天地、四时与日月，展现“万物并育而不相害”的中庸智慧，揭示圣贤德行与自然法则的完美统一。

念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

出自：菜根谭

解读《菜根谭》处世智慧：念头浓淡决定待人厚薄，君子居常需平衡浓艳与枯寂，领悟中庸之道。

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚——既入其，又从而招之。”

出自：孟子

孟子解读“逃墨归杨，逃杨归儒”的儒家回归思想，批判辩论如追猪般过度束缚，揭示中庸包容之道。

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！”

出自：世说新语

赵母诫女“慎勿为好”的智慧：解读古代处世哲学与中庸之道，探索不做好事也不做坏事的生存法则。

家人卦爻辞 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝

出自：易经

解读家人卦九三爻辞：治家过严虽伤感情却能获吉，而宽纵嬉笑终致忧吝，揭示严宽相济的中庸治家智慧。

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

出自：礼记

探索儒家经典《中庸》的圣人之道，理解尊德性、道问学、致广大而尽精微的修身智慧，领悟温故知新与明哲保身的处世哲学。

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”

出自：礼记

探索孔子"道不远人"的智慧，领悟忠恕之道与君子修身，从日常言行中践行中庸，实现内心自得与和谐人生。

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

出自：菜根谭

探索中庸之道的智慧：清廉有雅量、仁义善明断、直率不矫饰的境界，领悟蜜饯不甜海味不咸的完美品德。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也！诚之者，择善而固执之者也。”

出自：礼记

深入解读《中庸》治国九经与“凡事豫则立”的智慧，揭示诚身、顺亲、信友、获上的修身之道，助您从容中道、择善固执。

爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功，既知‘至善’，即知‘格物’矣。” 爱曰：“昨以先生之教，推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。” 先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。 笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵强合附会，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘约’之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心养性事天’，是‘学知利行’事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’。只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事。如何做得？” 爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？” 先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’，如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’，如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命。见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。” 爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说。” 先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。” 先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，

出自：传习录

王阳明与徐爱论辩"格物"与"止至善"，揭示心学核心：格物即正心，知行合一方能致良知。深入理解儒家经典真义。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

出自：礼记

探索《中庸》开篇经典：解读“天命之谓性”的哲学内涵，领悟慎独与致中和的修身之道，揭示天地万物和谐共生的根本法则。

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”

出自：礼记

探索孔子论舜之大孝与德位相配的智慧，解析大德者必得位禄名寿的天道法则，揭示《中庸》修身齐家治国平天下的深刻哲理。

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

出自：礼记

探索孔子中庸之道：从素隐行怪到遁世无悔，君子之道广大精微，揭示圣人之德昭著天地的智慧与境界。

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

出自：孟子

孟子论税收：二十取一不可行，轻税如貉国，重税如桀纣。解读儒家治国智慧与中庸之道。

离卦爻辞 六二：黄离，元吉

出自：易经

解读离卦六二爻“黄离元吉”的深意，揭示以柔顺中正之道依附他人、保持独立人格的智慧，助你领悟中庸之道的吉祥真谛。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

出自：礼记

探索《中庸》至诚之道：从天性到教化，如何发挥本性、预知祸福，与天地参悟化育万物的儒家智慧。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

出自：礼记

探析孔子中庸之道：君子时中与小人无忌惮的对比，揭示中庸为何难行。理解儒家最高品德标准与古今智慧。

诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

出自：礼记

探索《中庸》至诚之道：诚者自成，不诚无物。领悟君子以诚成己成物的仁智境界，博厚高明，无为而成。

乾卦卦辞中的事物阶段

出自：易经

解读乾卦六爻，从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，揭示事物发展阶段与中庸之道，学习易经智慧把握人生尺度。

大畜卦爻辞 九二：舆说輹

出自：易经

解读大畜卦九二爻辞“舆说輹”，揭示积蓄充足时享受生活、不急于进取的中庸智慧与无尤之道。