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中庸

《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。

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孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →菜根谭《菜根谭》为明代洪应明收集编著，是一部处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，是人生处世哲学的表白。它拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，融处世进入阅读 →
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国学经典深入解读国学经典，涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学，以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著，助你领悟雍也篇深入解析论语雍也篇，涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧，助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。六爻深入解读六爻奥秘，从初爻到上爻揭示事物六个阶段的发展规律，掌握爻位属性与中庸之道，领悟易经预测的核心智慧。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章，涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧，助你领悟修身治国与中庸真谛。第01章解读《中庸》首章精华，从天命之性到慎独修身，领悟中和之道如何让天地万物各安其位，实现人生和谐。第02章深入解析孔子中庸之道，区分君子与小人反中庸的处世态度，领悟不偏不倚、恰到好处的人生智慧与行为准则。第20章深入解读《中庸》第20章，涵盖博学笃行、修身治国九经、诚者天道等核心思想，助你领悟儒家智慧与人生修行之道。第03章深入解读孔子中庸思想，从“中庸其至矣乎”到民鲜能久的深意，领悟儒家适可而止的处世哲学与人生境界，提升智慧修养。中庸深入解读《中庸》核心思想，涵盖天命之谓性、慎独、致中和及治国九经。学习孔子论君子之道、至诚与修身智慧，领悟天地和谐共生的第06章深入解读《中庸》第06章，孔子称颂舜帝的大智慧：好问察言、隐恶扬善、执两用中。学习儒家中庸之道，提升处世智慧。第04章孔子揭示中庸之道难行的根源：智者过之愚者不及，贤者过之不肖者不及。探讨过犹不及的处世智慧与平衡哲学，领悟中庸真谛。第05章深入解读中庸第05章，孔子感叹中庸之道难以推行，揭示其高深智慧为何不被世人领悟，引发对人生哲学与思想境界的深度思考。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射（yì）；庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”

出自：礼记

孔子论夏商周礼制，强调君子之道需本诸身、征诸庶民。学习周礼、遵循三代之法，方能少有过错。本文详解《中庸》治国三重，揭示传统礼制的现代意义。

哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

出自：礼记

孔子论政：修身、尊贤、仁爱治国之道。解读《中庸》经典，学习为政在人的智慧，提升领导力与治国理政能力。

什么是“中庸”？《中庸》里主要讲了什么？

出自：中庸

探索中庸之道的核心思想，理解《中庸》如何教人修身至诚、达到天人合一，成就和谐人生。

损卦爻辞 九二：利贞，征凶，弗损益之

出自：易经

损卦九二爻辞解读：利贞征凶，弗损益之。揭示不安于现状反招凶险，以中庸之道为志方得正道。

恒卦爻辞 九二：悔亡

出自：易经

解读恒卦九二爻辞“悔亡”，探究其居中守正、刚柔相济的智慧。了解爻象中持久中庸之道如何化解悔恨，成就恒久之道。

蛊卦爻辞 九二：干母之蛊，不可贞

出自：易经

解读蛊卦九二爻辞，学习纠正长辈过失的中庸之道：不可固执守正，而应委曲周旋，以柔克刚，方能取得最佳治弊成效。

善化不足，恶化有余。 水至清则无鱼，人太察则无谋。 知者减半，愚者全无。 在家由父，出嫁从夫。 痴人畏妇，贤女敬夫。 是非终日有，不听自然无。 宁可正而不足，不可邪而有余。 宁可信其有，不可信其无。

出自：增广贤文

探索中庸之道的智慧：水至清则无鱼，人太察则无谋。解读古训中平衡处世、宽容待人的哲学，助你应对是非与人生抉择。

六爻中的“中庸之道”

出自：易经

探索六爻中的中庸智慧，从初爻到上爻解读事物生灭规律，揭示二爻五爻不偏不倚为吉的哲学核心。

谦卦爻辞 六四：无不利，妫谦

出自：易经

探索谦卦六四爻辞“无不利，妫谦”的深意，解读适度谦虚的智慧，避免过犹不及，符合中庸法则。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

出自：礼记

从《中庸》“博学之，笃行之”经典智慧，学习愚者变聪明、弱者变刚强的成功秘诀，掌握百倍千倍的努力哲学。

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

出自：礼记

孔子警示愚而自用、贱而自专之害，详解礼乐制度需德位兼备。深入解读中庸思想，揭示古代治国智慧与现代启示。

大壮卦爻辞 九二：贞吉

出自：易经

解读大壮卦九二爻辞“贞吉”，揭示守正居中、积蓄力量之道。学习易经智慧，掌握中庸吉祥的深刻启示。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚䌹。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭。’至矣！”

出自：礼记

探索《中庸》至诚之道，揭示君子内省不疚、德化天下的智慧。从经典注释到白话翻译，深入理解儒家修身与治理的至高境界。

来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。”“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为格物、致知。以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不贰，修身以俟”为知至、仁尽，圣人之事。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。未“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心知性”为知，“存心养性”为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚。为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此“生知安行”，圣人之事也。存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”“知县”之知。知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此“学知利行”，贤人之事也。至于“夭寿不贰”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存则存之而已。今使之“夭寿不贰”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心，若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰：所以立命。立者“创立”之“立”，如“立德”“立言”“立功”“立名”之类。凡言“立”者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：此“困知勉行”，学者之事也。今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣

出自：传习录

王阳明与朱熹对《大学》古本见解相左，辨析“尽心知性”与“格物致知”之别，揭示圣贤学者修行次第，引发心学深度思考。

中庸并不是折中主义

出自：中庸

误解中庸为折中主义？揭示孔子思想的积极本质：承认矛盾、重视统一，追求“无过无不及”的恰到好处。探索儒家道德准则与国计民生的智慧。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

出自：礼记

探索《中庸》治国九经：修身、尊贤、亲亲等九大原则，助你领悟古代治理智慧，提升个人修养与领导力。

天地之道，可壹言而尽也。“其为物不贰，则其生物不测。”天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“惟天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

出自：礼记

探索天地之道以“诚”为本，解读《中庸》万物生成不贰的哲学智慧，领悟博厚高明悠久的自然法则与人文至纯境界。

马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？”先生曰：“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段‘戒慎恐惧’功夫？却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是‘诚者’事。所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是‘诚之者’事。所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肯者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的功夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’，‘中和’‘位育’，便是尽性至命。”

出自：传习录

王阳明解读《中庸》“修道之教”本义，批朱熹旧说，强调性道完整无需品节，揭示戒慎恐惧即修道功夫，助你领悟儒家心性本原。

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

出自：礼记

孔子论中庸之道：舜以好问察言、隐恶扬善而成就大智，揭示中庸难守却为至德，颜回择善固执，启示智慧与坚持的真谛。

来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功交养互发，内外本末一以贯之之道。然功夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行。未有不见是物先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也。”既云“交养互发，内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣，又云“功夫次第，不能无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓“不见是物而先有是事”者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

出自：传习录

王阳明破析知行合一真义：以饮食行路为例，驳斥功夫先后论，揭示“欲食之心即行之始”的深刻哲理，引发对心学智慧的思考。