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中庸

《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。

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孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →菜根谭《菜根谭》为明代洪应明收集编著，是一部处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，是人生处世哲学的表白。它拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，融处世进入阅读 →
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国学经典深入解读国学经典，涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学，以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著，助你领悟雍也篇深入解析论语雍也篇，涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧，助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。六爻深入解读六爻奥秘，从初爻到上爻揭示事物六个阶段的发展规律，掌握爻位属性与中庸之道，领悟易经预测的核心智慧。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章，涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧，助你领悟修身治国与中庸真谛。第01章解读《中庸》首章精华，从天命之性到慎独修身，领悟中和之道如何让天地万物各安其位，实现人生和谐。第02章深入解析孔子中庸之道，区分君子与小人反中庸的处世态度，领悟不偏不倚、恰到好处的人生智慧与行为准则。第20章深入解读《中庸》第20章，涵盖博学笃行、修身治国九经、诚者天道等核心思想，助你领悟儒家智慧与人生修行之道。第03章深入解读孔子中庸思想，从“中庸其至矣乎”到民鲜能久的深意，领悟儒家适可而止的处世哲学与人生境界，提升智慧修养。中庸深入解读《中庸》核心思想，涵盖天命之谓性、慎独、致中和及治国九经。学习孔子论君子之道、至诚与修身智慧，领悟天地和谐共生的第06章深入解读《中庸》第06章，孔子称颂舜帝的大智慧：好问察言、隐恶扬善、执两用中。学习儒家中庸之道，提升处世智慧。第04章孔子揭示中庸之道难行的根源：智者过之愚者不及，贤者过之不肖者不及。探讨过犹不及的处世智慧与平衡哲学，领悟中庸真谛。第05章深入解读中庸第05章，孔子感叹中庸之道难以推行，揭示其高深智慧为何不被世人领悟，引发对人生哲学与思想境界的深度思考。

惟乾问孟子言“执中无权犹执一”。先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”

出自：传习录

王阳明解读孟子“执中无权犹执一”，揭示中庸即天理，需因时制宜，批判后世儒者设定固定格式的偏执。

正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。己卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？”九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致功夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来，吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓‘格物’‘致知’是‘诚意’功夫，极好。’九川曰：‘如何是‘诚意’功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲‘诚意’，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。”九川乃释然破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。”后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

出自：传习录

王阳明与弟子九川论“格物”之辩，揭示身心意知物合一，破解数年疑惑，领悟诚意功夫真谛。

请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。

出自：荀子

探索荀子王者之政思想：贤能者举、不肖者废，以礼义定贵贱，教化中庸、惩处奸邪，体现古代用人唯贤的治国智慧。

君王来了我们就可以死里求生了。’百姓拥戴商王汤，（竟然到了如此地步），绝非是一日的归顺和敬服吧！“佑贤辅德，显忠遂良；兼弱攻昧，取乱侮亡推亡固存，邦乃其昌。“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡，好问则裕，自用则小。’“呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”

出自：尚书

商汤时代君王之道：贤德治国与中庸之道如何赢得民心，从经典《尚书》解读领导智慧与历史启示。

澄问《学》《庸》同异。先生曰：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章。”

出自：传习录

王阳明解读《大学》与《中庸》异同：子思如何概括《大学》精髓成《中庸》首章？探索儒家经典深层关联。

《礼记》的作者是谁

出自：传统文化

探寻《礼记》作者之谜，西汉戴圣删节整理成49篇传世经典，揭秘《中庸》《月令》等篇的各自作者与历史渊源。

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰:“功可强成，名可强立。”董子曰:“强勉学问，则闻见博;强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信载籍，问途已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉?

出自：挺经

曾国藩论人才皆由磨炼而成，强调“强勉”功夫：苦思躬行、勤学不辍，方能渐通识见、自立成才。感悟经典智慧，启迪现代成长。

来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未危灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。

出自：传习录

探究清心寡欲与克除私欲的功夫，从王阳明对《中庸》《大学》的解读中，领悟作圣之道的核心在于防于未萌、克于方萌。

或问“至诚前知”。先生曰：“诚是实理，只是一个良知，实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”

出自：传习录

王阳明解读《中庸》“至诚前知”：圣人知几变通，不贵预知祸福。良知无前后，执着前知反是私心。

蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’功夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。”先生曰：“《大学》功夫即是‘明明德’，‘明明德’只是个‘诚意’，‘诚意’的功夫只是‘格物’‘致知’。若以‘诚意’为主，去用‘格物致知’的功夫，即功夫始有下落。即为善去恶，无非是‘诚意’的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以‘诚意’为主，即不须添‘敬’字。所以提出个‘诚意’来说，正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。大抵《中庸》功夫只是‘诚身’，‘诚身’之极便是‘至诚’；《大学》功夫只是‘诚意’，‘诚意’之极便是‘至善’。功夫总是一般。今说这里补个‘敬’字，那里补个‘诚’字，未免画蛇添足。”

出自：传习录

王阳明详解《大学》功夫：以“诚意”为本，批判朱熹新本画蛇添足。了解“诚意”至“至善”的学问关键，读懂心学精髓。

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的，‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。”

出自：传习录

王阳明解读《中庸》：本体与功夫本是一体，“不睹不闻”与“戒慎恐惧”互融互通，揭示心学精妙哲理，助你悟透修行真谛。

太过与不及

出自：黄帝内经

探索中庸之道：解析“太过与不及”如何影响人生平衡，助你掌握适度智慧，避免极端陷阱。

先生曰：“‘惟天下至圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知。圣人只是一能之尔。能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易。”

出自：传习录

王阳明揭示《中庸》真义：聪明睿智人人本自具足，圣人只是能致良知。读懂这句心学精髓，让你豁然开朗。

德

出自：论语

探索孔子思想中“德”的核心内涵，从道德修养到中庸至德，解析《论语》经典语录，领悟儒家崇德修身的智慧。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅闇，三年不言。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：“高宗谅闇，三年不言。”此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。

出自：礼记

探索三年丧礼的儒家智慧：从殷高宗武丁的守丧故事，理解“恩之杀也”与中庸之道，感受古代礼制在衰败中复兴的深远意义。

或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰：‘仁以行之。’”又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”

出自：传习录

解读王阳明对“知行合一”的深刻见解，剖析“知之匪艰，行之惟艰”的真义，助你消除疑惑，实现良知与行动的真正统一。

问《修道说》言，“率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上事。先生曰：“众人亦‘率性’也，但‘率性’在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦‘修道’也，但‘修道’在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能‘修道’的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能‘修道’的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能‘修道’者也。”

出自：传习录

探索《中庸》中“率性”与“修道”的圣人贤人分界，解读王阳明对经典的精妙阐释，揭示君子修道与庶民差异的哲学深意。

《论语》

出自：儒学

探索儒家经典《论语》，了解孔子核心思想仁、礼与中庸，品味言简意赅的语录智慧，感受跨越千年的至理名言。

问“至广大”二句。曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

出自：传习录

探索心学精髓：解读“尽精微以致广大”的深意，揭示私欲遮蔽与心体本真的关系，助您领悟思虑与事理的精微统一。

正人君子，邪人不喜。你又恶他，他肯饶你。

出自：小儿语

正人君子为何遭小人记恨？解读古训中的中庸智慧，教你如何对待恶人、保护自己，避免无谓牺牲。