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诗经

《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广泛涉及政治、经济、社会、科学、文艺、道德、宗教等各个领域,因此又被誉为古代社会的“人生百科全书”。

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陵霄阙始构,有鹊巢其上;帝以问隆,对曰:“《诗》云‘维鹊有巢,维鸠居之’。今兴宫室,起陵霄阙,而鹊巢之;此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰:‘宫室未成,将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲,惟与善人;不可不深防,不可不深虑。夏、商之季,皆继体也;不钦承上天之明命,惟谗谄是从,废德适欲;故其亡也忽焉。太戊、武丁,睹灾竦惧,祗承天戒;故其兴也勃焉。今若休罢百役,俭以足用;增崇德政,动遵帝则;除普天之所患,兴兆民之所利;王可,帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉!臣备腹心苟可以繁祉圣躬,安存社稷;臣虽灰身破族,犹生之年也;岂惮忤逆之灾,而令陛下不闻至言乎?”于是帝改容动色。是岁,有星孛于大辰。隆上疏曰:“凡帝王徙都立邑,皆先定天地社稷之位,敬恭以奉之。将营宫室,则宗庙为先,厩库为次,居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷,神位未定,宗庙之制又未如礼;而崇饰居室,士民失业。外人咸云:‘宫人之用,与兴戎军国之费,所尽略齐。’民不堪命,皆有怨怒。《书》曰:‘天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威。’舆人作颂,则飨以福;民怒吁嗟,则威以极:言天之赏罚,随民言,顺民心也。是以临政务在安民为先,然后稽古之化,格于上下;自古及今,未尝不然也。夫采椽卑宫,唐、虞、大禹之所以垂皇风也;玉台琼室,夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室,实违礼度;乃更建立龙,华饰过前。天彗彰灼,始起于房心,犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下,是以发教戒之象,始卒皆于尊位;殷勤郑重,欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训,宜崇孝子祗耸之礼;以率先天下,以昭示后昆;不宜有忽,以重天怒。”时军国多事,用法深重。隆上疏曰:“夫拓迹垂统,必俟圣明;辅世匡治,亦须良佐:用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗,宣明道化;使表同风,回首面内;德教光熙,服慕义:固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书,不本大道;是以刑用而不措,俗弊而不敦。宜崇礼乐,班叙明堂;修雍、大射、养老,营建郊庙;尊儒士,举逸民;表彰制度,改正朔,易服色;布恺悌,尚俭素;然后备礼封禅,归功天地;使雅颂之声盈于合,缉熙之化(混)流于后嗣。斯盖至治之美事,不朽之贵业也。然,域之内可揖让而治,尚何忧哉!不正其本而救其末,譬犹棼丝,非政理也。可命群公卿士通儒,造具其事,以为典式。”隆又以为:“改正朔,易服色,殊徽号,异器械,自古帝王所以神明其政,变民耳目;故春称王,明统也。”于是敷演

出自:三国志

陵霄阙鹊巢警示天象,高隆以《诗经》谏言劝谏明帝停罢宫室、修德安民,解读古代帝王兴亡与天道赏罚的深刻关联。

前代为监

出自:容斋随笔

以史为鉴,前代兴衰启示治国之道。本文探讨《诗经》《尚书》及汉唐名臣如何借前朝得失规诫君主,为当下治国者提供深刻镜鉴。

诗经》分风、雅、颂三大部分吗

出自:国学导航

诗经》分风、雅、颂三大部分,共305篇。国风是精华,反映古代人民生活与婚恋;雅颂多为贵族祭祀宴饮乐歌。

喷嚏

出自:容斋随笔

古人打喷嚏为何要说“有人说我”?本文从《诗经》郑玄注出发,揭示这一千年习俗的渊源,带你了解古代民间信仰与文化传承。

诗经》的主要内容是什么

出自:传统文化

探索《诗经》305篇诗歌,从周代兴衰到民间疾苦,全面揭示中国古代社会、爱情与反抗的真实面貌。

绰绰、爰爰,缓也。

出自:尔雅

探索“绰绰”与“爰爰”的古义:了解《诗经》中这两个词如何表达宽裕、舒缓之意,轻松掌握古代汉语词汇的丰富内涵。

菼,骓也。菼,薍也。

出自:尔雅

探索古代典籍“菼”的含义,解读其指代芦苇幼芽与初生芦荻的双重释义,揭示《诗经》中的草木雅称与文化内涵。

卷三十六 楚元王传第六

出自:汉书

探寻楚元王刘交生平,从高祖同父异母兄弟到楚国建立者,揭秘《诗经》传承与刘戊叛乱悲剧,带你了解汉代宗室兴衰史。

《关雎》,后妃之德也,《风》之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。

出自:文选

探索《诗经》首篇《关雎》的深层寓意,解析“后妃之德”如何教化天下、匡正夫妇伦理,感受古典诗歌的教化力量与人文智慧。

《石鼓歌》过实

出自:容斋随笔

韩愈《石鼓歌》被批夸大失实,本文深度解析其诗句与《诗经》对比,探讨文人矜夸之弊,带你重新审视经典文学评价。

呼君为尔汝

出自:容斋随笔

探索古人如何直呼君王为“尔汝”,从《诗经》《尚书》中揭秘三代君臣间心口一致、无所顾忌的淳朴风俗与历史趣事。

《诗》文弘奥 ,包韫六义 ,毛公述传 ,独标兴体 ,岂不以风通而赋同 ,比显而兴隐哉!故比者,附也;兴者,起也。附理者,切类以指事 ;起情者,依微以拟议 。起情,故兴体以立;附理,故比例以生。比则蓄愤以斥言 ,兴则环譬以托讽 ,盖随时之义不一 ,故诗人之志有二也 。

出自:文心雕龙

探索《诗经》六义中比兴手法的奥秘,看毛公独标兴体,揭示诗人借比附与兴起表达情志的深刻文理。

张文潜论《诗》

出自:容斋随笔

张文潜论《诗》引发争议:三百篇真为深于文章者所作?本文剖析其观点,探讨《诗经》作者身份与文学价值。

人言可畏

出自:成语大全

探究“人言可畏”成语的古代起源,通过《诗经》中仲子与姑娘的爱情故事,揭示流言蜚语的可怕力量,吸引读者了解其文化背景。

有善无恶,思无邪

出自:论语

孔子以“思无邪”三字概括《诗经》精髓,揭示其真诚无伪、有善无恶的性情之正。本文深入解读这一经典评价,带你领略《诗经》的义理人情与永恒魅力。

人禀七情 ,应物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天乐辞,《玄鸟》在曲 ;黄帝《云门》 ,理不空弦 。至尧有《大唐》之歌 ,舜造《南风》之诗 ,观其二文,辞达而已。及大禹成功,九序惟歌 ;太康败德,五子咸怨 :顺美匡恶,其来久矣。自商暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳 ,六义环深 。子夏监绚素之章 ,子贡悟琢磨之句 ,故商、赐二子 ,可与言《诗》。自王泽殄竭 ,风人辍采;春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣 ,吐纳而成身文 。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造仙诗。汉初四言,韦孟首唱 ,匡谏之义,继轨周人。孝武爱文,柏梁列韵 ,严、马之徒 ,属辞无方。至成帝品录,三百余篇,朝章国采,亦云周备,而辞人遗翰 ,莫见五言,所以李陵、班婕妤见疑于后代也 。按《召南·行露》,始肇半章 ,孺子《沧浪》,亦有全曲 ;《暇豫》优歌,远见春秋 ;《邪径》童谣,近在成世 :阅时取证,则五言久矣。又《古诗》佳丽,或称枚叔 ,其《孤竹》一篇,则傅毅之词 ,比采而推,两汉之作乎?观其结体散文 ,直而不野,婉转附物,怊怅切情 ,实五言之冠冕也。至于张衡《怨》篇 ,清典可味;仙诗缓歌 ,雅有新声。暨建安之初 ,五言腾踊,文帝、陈思,纵辔以骋节 ;王、徐、应、刘 ,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴;慷慨以任气,磊落以使才 ;造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能:此其所同也。及正始明道 ,诗杂仙心,何晏之徒 ,率多浮浅。唯嵇志清峻 ,阮旨遥深 ,故能标焉。若乃应璩《百一》 ,独立不惧,辞谲义贞 ,亦魏之遗直也。晋世群才,稍人轻绮。张、潘、左、陆 ,比肩诗衢,采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙 ,或流靡以自妍 ,此其大略也。江左篇制 ,溺乎玄风,嗤笑徇务之志 ,崇盛忘机之谈 。袁、孙已下 ,虽各有雕采,而辞趣一揆 ,莫与争雄,所以景纯仙篇 ,挺拔而为俊矣。宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋;俪采百字之偶 ,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而追新,此近世之所竞也。

出自:文心雕龙

探索中国诗歌从先秦到宋初的演变,涵盖《诗经》、五言诗崛起及历代风格变迁,深度解析文学经典与历史脉络。

“夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天?《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’《诗》云:‘永言配命,自求多福。’孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽也,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?《易》为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:‘积善之家,必有余庆。’汝信得及否?”余信其言,拜而受教。

出自:了凡四训

云谷禅师以《尚书》《诗经》开示了凡:天命可改,积善修德方能自求多福,破除宿命论,引领人生转运。

“如切如磋”,道学也。“如琢如磨”,自修也。“瑟兮僩兮”,恂栗也。“赫兮烜兮”,威仪也。“有斐君子,终不可谖兮”,道盛德至善,民之不能忘也。

出自:尔雅

探索《诗经》名句“如切如磋,如琢如磨”的深刻内涵,揭示君子修身、盛德至善的儒家智慧,令人难忘。

卷八十一 匡张孔马传第五十一

出自:汉书

探索汉代名臣匡衡的传奇一生,从贫寒苦学到精通《诗经》,以经术辅佐元帝,揭示儒学与政治交织的历史智慧。

诗什

出自:容斋随笔

探索《诗经》"诗之什"的由来,了解十篇一卷的编撰传统,以及“佳什”一词的误用,揭示古代诗歌分类的趣味知识。